北京作为六朝古都，长期为全国政治文化中心，丧葬风俗融合满、汉两族习俗，受宫廷礼制影响深远，程序之繁复、讲究之细致，在全国可谓首屈一指。北京丧葬风俗的核心特点是“礼制森严、等级分明”，满汉习俗在数百年间相互影响、融合，形成了独具特色的京味丧俗。整个丧葬流程大致可分为葬前准备、初丧入殓、守灵祭奠、出殡安葬、葬后祭祀五个阶段。

一、葬前准备

北京人讲究“生前备后事”，许多老人在生前即为自己准备好寿材、寿衣等物。

备棺（寿材） ：旧时北京兴土葬，对棺木十分讲究。一般用杉木、柏木、楸木等优质木材制作。旗人用棺与汉人不同，系下宽上窄的箱子形，前端有一大葫芦形木质装饰，故称“葫芦材”-3。汉人棺木则多为传统样式，外面涂黑漆，讲究的还要在棺木上绘画。

备寿衣：寿衣须在老人未咽气前穿好-5。北京寿衣的穿戴讲究“穿单不穿双”，多为五件或七件。寿衣料子可用绸子但不能用缎子，因“缎子”与“断子”谐音。寿衣颜色多为蓝色、棕色、红色等。

预办纸活：北京丧葬中纸活（纸扎）极为讲究。接三前要到冥衣铺按一定尺码、款式、质量糊制车马、箱子等纸活-5。大户人家在送库时还要糊制楼库、墩箱、金山、银山、绸缎尺头等纸活-5。五七时要由已出门子的女儿出钱糊一把伞-5。六十日要糊船一只、金桥银桥各一座-5。

二、初丧与入殓

移床（换床） ：北京旧俗认为，人死不能背着床走。当老人病笃之时，家属要将其从原来的床上移到另外准备好的床板上（称为“太平床”或“吉祥板”）-5-4。吉祥板多由杠房租赁，也有取房门板临时制成的-4。

送终：老人生命垂危之时，子女等直系亲属守护在其身边，听取遗言，直至亲人去世，称为“送终”。儿女送终，避免了老人孤单离世，这是子女尽孝的终极责任。

净身穿寿衣：在病人气绝之前，要为他沐浴净身并穿上寿衣-4。这项工作通常由杠房的“专家”来进行-4。老人临走前要先把寿衣穿好-5。

倒头：咽气后，如果死者上边没有长辈，可将尸体停放在堂屋正中间；如果还有长辈健在，死者尸体只能停放在偏房，这在民间叫“小殓”-5-20。

批殃榜：这是老北京特有的风俗。家人请阴阳先生（也称“阴阳生”）来验视死者，开具“殃榜”（也叫“殃书”），上写死者生卒年月、入殓和出殡时日等-。批殃榜的阴阳先生还相当于验尸官，对于生死不明或服毒者，阴阳先生有权不批，即可报官。旧时丧家到官厅申报死亡、请领抬埋执照时，必须出具殃榜始为合法，才能由卫生局发给“出殡执照”。

报丧：丧家给至亲好友送信，请亲友前来“探丧”，瞻谒遗容-20。

大殓（棺殓） ：一般在去世后第二天，将亡人尸体殓入棺木，即“棺殓”，也称“大殓”-4。由亡人的儿子亲手抱头、抱腰、抱腿，将遗体从灵床上抬入棺木，要先入脚、后入头。随即往棺材里放上随葬物品，有死者生前常用的物品。

搭棚：早年北京人死后很少借庙宇停灵，都是在本宅搭棚办事-1。搭棚是北京特有的技术——平地立杆，顷刻便成楼台-1。冬日搭“暖棚”“布棚”，夏日搭“凉棚”“席棚”-1。大富之家可搭“起脊棚”“三殿两卷棚”，中等人家搭“平棚”，下等人家只能支“布帐子”-1。

三、守灵与祭奠

停灵：以棺木为中心搭设灵堂，棺木会在家中停放一段时间供人吊唁-4。停丧日期因家境不同而有长有短，除“四天接三五天埋”和极贫之家不计时日外，有七天、九天、十一天、十三天和三七、五七、七七（四十九天）等种种日期-1。

灵堂设置：灵前应有“月台”，分头二三号-1。有身份的人家，棺木加红锦“落地罩”，左右设幔帐，由外看不见守灵的丧家妇女-1。灵前扎素花灵帏，棺前设红锦大坐椅，椅前设灵桌，桌上设“闷灯”和五供-1。旗籍世家还在桌前设矮桌，上放“锡奠池”，备来宾奠酒致祭-1。汉人不设奠池，设高茶几，备檀香为来宾拈香致祭-1。月台中心设蓝布拜垫，上罩红毯——表示丧家不敢请来宾跪素垫，而由来宾自行揭去红毯以示谦逊-1。

延请僧道：病人初终当日，即请僧人或道士围着灵床念经-4。平民一般请僧人九至十三位，而王府、官宦或富商等，则同时延请僧人、喇嘛和道士-4。财力极为雄厚者还会再加上尼僧和居士-4。职业性的丧葬音乐师在门口演奏丧葬音乐-4。

成服（穿孝戴孝） ：所有家庭成员都要根据自身与死者的关系及时遵礼成服-14。汉人大都戴口袋顶的孝帽，上边钉有小铜钱和棉花球——长子钉一个，次子钉两个，三子钉三个-14。孙子辈在孝帽上钉红棉球，重孙子辈钉粉棉球-14。满人只戴青布白疙瘩的帽头-14。女眷一般是麻花包头，女儿、孙女用白布带子扎头-14。孙子、孙女在孝袍肩膀上钉一块红布（“钉红儿”），重孙子钉两块-14。外孙子、外孙女钉蓝布-14。汉族人无论男女，一律把青布鞋蒙上白布——双亲均已去世则蒙严实，有一长辈健在则露黑色后跟-14。满人不蒙白鞋，一律穿青布鞋-14。

接三（送三） ：人死三朝，谓之“初祭”-1。习俗认为亡人三朝必在望乡台上瞻望家中，所以三朝祭祀亡人，希望亡人尚飨，称“接三”；因必须送焚冥器，又称“送三”-1。接三是北京丧葬中极为重要的环节-。接三之日，大户人家门外设对锣、对鼓的“门吹”，另在大门设梆子（即古代的“云板”），二门设□并站立回事人员，谓之“全份”-1。另在月台旁设置“清音”一部助哀-1。接三之日来祭吊的客人，主人例备“炒菜面”款客——炒几盘菜，另做打卤面条-1。北京有“人生的三面”之说——初生时的洗三面、生日的寿面和死后的接三面，例不能少-1。接三时要焚化纸糊车马等冥器-5。

伴宿：出殡前一天为“伴宿”-1。

四、出殡与安葬

成主（点主） ：出殡前，仕宦之家要举行“成主”（也叫点主、题主）仪式-5。为了续上族谱、确立死者在宗庙的地位，在“发引”之前择吉为死者立一个木头做的牌位（也叫“神主”“木主”）-5。牌位上书“显考某公讳某某府君之位”，“位”字上边的一点须用朱笔点上一红点，叫做成主，也叫点主-5-20。点主一般在伴宿日举行-。点主是白事中的喜事，孝属要脱掉孝服换上吉服。一般人家请和尚点主，仕宦之家或富豪则请社会名流点主-20。

发引（出殡） ：俗称“出殡”，即将灵棺从家里或庙堂抬到坟地去埋葬-5。经过辞灵、出堂、起杠、摔盆、扬纸钞、排出殡行列、下殡、葬后收尾等一整套仪程，方为“入土为安”-5-19。

摔盆：这是北京出殡的标志性仪式。孝子将一个瓦盆摔碎，出殡才正式开始。北京汉人出殡行“摔盆”礼-3。长子面前放一个瓦盆，当灵柩抬出大门时，长子将瓦盆摔碎。

出殡行列：送葬队伍浩浩荡荡，前有引魂幡引路，后有吹鼓手奏乐。旗人出殡时，如与皇室有戚谊，还加“黄鹰”“黑狗”“大骆驼”之助威-3。旗人丧人不执“引魂幡”，亦不行“摔盆”礼，仅志哭哀即成行-3。

下葬：灵柩到达墓地后下葬。旗人下葬时，将棺木前端的葫芦取下，为杠夫之应得-3。葬毕如仪。

五、葬后祭祀

北京葬后祭祀程序完整、周期漫长，有一套严格的时序。

圆坟（暖墓） ：葬三日，祭墓，曰“暖墓”，俗谓之“圆坟”。

烧七：从去世日起，每七天烧一次纸。包括头七、三七、五七、七七（尽七）等。三七时女婿、外甥等至亲需携带猪羊、香烛等重礼到墓地祭祀，称为“重祭”。五七是最隆重的祭日之一。民间传说亡人到五七（三十五天）时，在阴曹地府要过五殿阎君一关-5-20。五殿阎君是包公转来的，他一生无女、很喜爱女儿和花朵。因此如果亡人能用插上花朵的伞盖遮住身子，让包公误以为是少女，就可以顺利过关-5。所以丧家照例由已出门子的女儿出钱糊一把伞、插上五朵石榴花，送到坟地焚化，叫“烧伞”-5-20。七七（尽七）是最后一次大祭，家属和亲友齐聚墓前焚香化纸，家属可以逐步脱孝。

烧船桥：人死六十日，叫“旮河”之期，传说亡人这天要在阴间过河-5-20。家属要糊船一只、金桥银桥各一座，通过僧道诵经“加持”后焚化，亡人就可以乘法船、过金桥银桥到达西方极乐世界-5-20。

百日祭：死人一百天是个大祭-5。完成百天大祭仪式以后，孝属们就可以脱去重孝（白孝袍）换成灰色衣服，可以剃头了-5。富户办一百天也像“送库”那样，门前设大鼓锣架、挂白蓝两色彩子、搭素花牌楼，请僧道诵经办道场-5。

周年祭：头周年、二周年、三周年都要祭奠。头周年为家族大祭，立碑、修谱、宴请宾客。三周年为“脱服”或“除孝”，丧礼才算真正结束。

六、满汉差异

北京丧葬是满、汉习俗互相影响、融合而成的。清中期以前，满汉丧礼差异明显；到了清朝后期，从流程上看基本一致主要差异如下：

满人的葬礼很讲官派，出殡的仪仗场面很排场；但举哀不像汉族那样讲究表现悲痛。

七、现代变迁

随着社会发展，北京已全面推行火葬。1994年北京启动骨灰海葬，至今共安葬逝者近4万名。2017年北京推出自然葬服务。在实行火葬的地区，鼓励和引导骨灰海葬、树葬、花葬、草坪葬等安葬方式。

2026年，北京发布《关于进一步优化殡葬惠民服务的若干措施（征求意见稿）》，对符合条件的逝者实行遗体接运、遗体存放、遗体火化、骨灰寄存、骨灰盒、骨灰海葬、自然葬、困难群体骨灰立体安葬等服务免费。东郊殡仪馆推动殡葬服务从“事务性办理”向“全周期生命关怀”转变。传统丧葬习俗中许多繁文缛节已逐渐简化或消失，但“慎终追远”的精神内核依然在北京人的文化血脉中延续。

说明：北京各区丧葬风俗细节略有不同，以上为普遍性梳理，具体以当地习俗为准。